Annamaya Kosha

Merhaba

Vedantik felsefede insan, en içteki Benliği ( Ātman ) saran beş katmandan veya koşadan (kılıftan) oluşmuş olarak tasfir edilir .

Topluca pañca-kośa olarak bilinen bu beş kılıf, kaba fiziksel bedenden bilincin en ince mutluluğuna kadar uzanır . Genellikle , bireyin içe doğru yolculuk ettiği, bir tapınağın kutsal mekanına giden odaları gibi, iç içe geçmiş örtüler olarak tanımlanırlar .

Beş koşaya dair en eski referans, onları Benliğin beş seviyesi olarak sıralayan Taittirīya Upaniṣad'dan (MÖ 6. yüzyıl civarı) gelmektedir .

En dıştaki kılıfa annamayakośa denir ve merkeze doğru hac yolculuğumuza bu en fiziksel katmanda başlarız.

Annamaya (kelimenin tam anlamıyla "besinlerden yapılmış") kośa , fiziksel bedene karşılık gelen en dıştaki kılıftır. Besin kılıfı olarak adlandırılmasının nedeni, tükettiğimiz besinlerden oluşması ve besinlerle beslenmesidir.

Upanişadlar bu katmanın temel niteliğini vurgular: “ O , yiyeceğin Brahman olduğunu anladı. Gerçekten de, tüm bu varlıklar yiyecekten doğar. ” Taittirīya Upanişad'da , bilge Bhṛgu, derin bir tefekkürün ardından, başlangıçta Brahman'ı (Nihai Gerçeklik) yiyecekle beslenen maddi bedenle özdeşleştirir ve tüm canlıların yiyecekten doğduğunu, yiyecekle beslendiğini ve ölüm üzerine ona geri döndüğünü gözlemler.

Ancak Upanişad bizi bu sonucun ötesine hızla yönlendirir. Annamaya kośa'nın anatman (gerçek Benlik değil) olduğu söylenir çünkü o geçicidir – doğumdan önce mevcut değildi ve ölümden sonra da kalmayacaktır.

Büyük Vedantik bilgin ve uygulayıcı Ādi Śaṅkara (ve diğer yorumcular), fiziksel kılıfın atıl ve sürekli değişen olduğunu ve bu nedenle ebedi ātman olamayacağını belirtirler . İçsel gelişim yolculuğunda, annamaya kośa bu nedenle başlangıç ​​noktasıdır – Benliğin tapınağının “dış avlusu” – ve arayış içindeki kişi bunu, kim olduğumuzun nihai özü değil, geçici bir örtü olarak tanımalıdır.

Ancak gelenek, bedeni yalnızca bu şekilde anlamamıştır.

Birçok Tantrik ve non-dual Sakta-Şaiva geleneğinde sorun, besin bedeninin geçici olması ya da benliği gerçekleştirmek için reddedilmesi veya inkar edilmesi gerektiği değildir. Aksine, sorun yanlış özdeşleşmedir . Beden gerçek dışı olarak reddedilmez; bilincin gerçek bir ifadesi olarak anlaşılır , ancak varlığımızın tamamı olarak değil.

Bu bakış açısından, annamaya kośa sadece geride bırakılacak cansız bir kabuk değil, farkındalığın kendisi olarak ortaya çıkan aynı gerçekliğin bir tezahürüdür . Yiyecek, et, duyum, yerçekimi ve ağırlık, idrakın önündeki engeller değil; aksine, onun en belirgin ifadeleri arasındadır. Berraklığı bulanıklaştıran şey, bedenleşme değil, benlik duygumuzun tamamını yalnızca bu tek katmana indirgeme alışkanlığıdır.

Başka bir deyişle, sorun beden değil. Bedenle aşırı özdeşleşmek sorun.

Tantrik metinler bedeni bir tapınak olarak tanımlarken , bunu kelimenin tam anlamıyla kastediyorlar: dış duvarlar önemlidir. Ritüeller eşikte başlar. Hac yolculuğu fiziksel olanı atlamaz; orada başlar . Duruşa, duyulara, beslenmeye, dinlenmeye ve mevcudiyete dikkat etmek, bedeni son varış noktası olarak görmekten ziyade, yaşayan bir kapı olarak onurlandırmanın bir yolu haline gelir.

Bu açıdan bakıldığında, annamaya kośa ( bedensel deneyim) içsel yolculuğun ilk durağıdır; reddedilmesi gerektiği için değil, doğru anlaşılması gerektiği için . Bedenin tuzağına düşmeden bedende yaşamayı, onu kim olduğumuzun tüm gerçeğiyle karıştırmadan ona özen göstermeyi öğreniriz.

Bu nedenle, meditasyon yolculuğumuza - onu aşmak için değil, aksine ona bilgece yeniden girmek ve daha derin katmanlar için sağlam ve saygılı bir temel oluşturmak için.

İçe dönüş yolculuğu her zaman bulunduğunuz yerden başlar.

Sizinle, bedenlenmiş olarak,